“動畫紀錄片”這一概念，在這兩年被廣泛地使用，《中國首部動畫紀錄片在滬出爐》《動畫紀錄片的真實淺探》等文章記載了這幾年動畫紀錄片類型的軌跡，但是它的具體所指，與相關(guān)的闡釋頗為混雜，甚至也引起了爭論，眾說紛紜的背后，中國的動畫紀錄片被繁榮著。動畫紀錄片能否成為一種紀錄片類型？中國的動畫紀錄片是否是中國動畫市場化繁榮發(fā)展的一個契機？中國的紀錄片到底是一種什么樣的意識形態(tài)支撐是一直關(guān)注中國紀錄片的創(chuàng)作和研究者需要深思的問題。
一、是“動畫片”還是“紀錄片”
“動畫紀錄片”一詞的使用非常的混亂，最重要的是很多紀錄片電影中部分使用了動畫的媒介形式來實現(xiàn)，人們也習慣地稱之為動畫紀錄片，比如《復活的軍團》，借助于動畫言說，可以看到故宮、圓明園的修建過程；BBC制作的《動物奧運會》，借助于動畫語言，可以看到動物的身體運動極限等。還有一些紀錄片只是以動畫為題材，記錄了這些動畫如何成功的影片，只能稱為動畫題材的紀錄片，比如NHK紀錄片《借東西的阿麗埃蒂-宮崎駿和麻呂碰撞的400天》。
動畫紀錄片是紀錄片的一種類型嗎？動畫與紀錄片可以結(jié)合嗎？紀錄片的好處是用影像完整地記錄事件，還原歷史和文化，當今世界上大多數(shù)紀錄片都是通過邀請權(quán)威專家或者見證者進行口述，而紀錄片的好處是盡可能地模擬事件發(fā)生的來龍去脈，能創(chuàng)造一種真實立體化的情境。關(guān)于動畫紀錄片的評論和反思，中國雜志上有很多的反思，也有過一些爭論。《中國電視》上曾經(jīng)刊登了《動畫紀錄片：一種值得關(guān)注的紀錄片類型》，緊接著《動畫可以成為紀錄片嗎？》文章就出爐，認為動畫紀錄片是偷換概念等，還有一些文章，比如《紀錄片創(chuàng)作的另類思考》，贊同動畫紀錄片可以成為紀錄片創(chuàng)作的出路，因為在紀錄片敘事元素里，又增加了一門藝術(shù)元素，紀錄片的創(chuàng)作一定會在多元融合的時代產(chǎn)生出更加好看的多元融合的作品。
客觀地講，動畫正如《動畫紀錄片：一種值得關(guān)注的紀錄片類型》作者宣稱，動畫最大的特性是一種媒介方式，它的最大特性是陌生化效果，正是通過夸張、變形、幽默等傳播特性，所以易于被觀眾接受。無論是時空處理，還是聲畫組合上，動畫都力圖呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)試聽語言不同的風格，為觀眾創(chuàng)造陌生化的存在感。反對動畫作為紀錄片類型的評論家認為，“從原則上來說，不可能存在一種動畫紀錄片，這有悖于電影自身的分類”，當然其出發(fā)點是“科學”和“歷史”的角度。但是紀錄片區(qū)別于其他電影的最根本的特質(zhì)就在于它的“真實性”，但是這個“真實性”往往并不是真正的真實，無論是從亞里士多德的“影子”理論，還是科學性角度，電影無論是虛擬的故事，還是力求還原真實的紀錄片，都無法百分百地還原歷史和真實，所謂的“真實”只是相對的。按照比爾?尼克爾斯（Bill Nichols）非常極端的解釋，每部電影都是一部紀錄片。即使是最荒誕怪異的故事片也帶有孕育其文化的痕跡，并再現(xiàn)了進行表演的那些人的特征。
在影視文化環(huán)境中，電影跟讀者有很大的關(guān)系，電影跟市場也有很大的關(guān)系，中國這幾年電影市場包括影視評論非常功利于票房，總是用票房來決定電影理論。在討論動畫片和紀錄片的時候，如果陷入理論困境，電影實踐將無法很好地成功，動畫紀錄片《和巴什爾跳華爾茲》誕生了，而且市場的影響力超凡，這時候不能還要說這有悖電影自身的分類。電影的分類學經(jīng)典理論里最有用的是實踐理論。如果你的實踐理論能夠在中國的電影實踐中起一些指導作用，那就是可行的。早在1918年，美國導演溫瑟?麥凱就曾創(chuàng)作過《路斯坦尼亞克號之沉沒》，完成了世界上第一部動畫紀錄片，創(chuàng)作者選擇動畫形式來很好地完成了歷史事件的意識形態(tài)記錄。客觀地講，動畫紀錄片理論不能太用票房說話，因為中國的動畫創(chuàng)作環(huán)境還需培育，同時中國的動畫紀錄片質(zhì)量還需大力提高。
按照比爾?尼克爾斯的解釋，紀錄片具有兩大要素：展示現(xiàn)實，并尋求理解認同；說服。展示現(xiàn)實主要針對傳統(tǒng)虛構(gòu)故事電影。之所以是虛構(gòu)故事，就是因為觀眾處于偷窺位置，與片中人物故事處于不同時空，就算感情被劇情震動，也明確知道故事就是故事，與自己的真實生活到底區(qū)別對待。但紀錄片不同，紀錄片所記錄反映的是與觀眾同樣時空的真實世界。不論采取何種表現(xiàn)手法，包括演員表演或場景再現(xiàn)，觀眾都明確知道電影所表現(xiàn)的世界與自己生活的世界是息息相關(guān)的，甚至緊密相連，也正是因為這一點，紀錄片的另一大特色，說服才得以有效實現(xiàn)。比爾?尼克爾斯曾經(jīng)說到紀錄片有六種形式：詩歌式、說明式、觀察式、互動式、反省式和表演式。完整地講，動畫紀錄片就屬于表演式，只不過通過的形式是動畫的媒介，歸根結(jié)底，動畫媒介是可以實現(xiàn)紀錄片的突破的，因為動畫能夠成為一種紀錄片類型最大的論說應該是動畫可以通過諷刺幽默的修辭表達方式，給人營造一種戲劇情境，更具備一種意識形態(tài)的非直接化表達，易于通過政治審查，從而還原真實情境，借助于動畫蒙太奇，可以實現(xiàn)現(xiàn)實與夢想的突破，從而在情境的傳統(tǒng)效果上超越真實的視聽實踐。
二、“對抗”之后，“互動式”逐漸獲得價值認同
影視界對“動畫紀錄片”的理解和使用是相當混雜的，它之所以成為一個跨學科性的顯詞，是多種背景因素的復雜作用和人們對紀錄片一詞本身語義的含混所至。“動畫紀錄片”這一概念，實際隱含著一種根深蒂固的、人們看待中國電影和社會的傳統(tǒng)方式，這就是“隱喻/現(xiàn)實”這樣一種二分式基本格局。
無論是中國的導演還是電影觀眾，甚至是中國的地方官員，這幾年都極力想把電影的票房搞上去，都想創(chuàng)造中國影視動畫、紀錄電影的繁榮和發(fā)展，無論是這幾年大力發(fā)展動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，還是導演們傾向于記錄中國日常生活、城市社會的變遷的運動，都可以看出影視軌跡：地方政府官員極力倡導動畫產(chǎn)業(yè)，但是票房總是慘淡收場，動畫也是國家重點扶植的產(chǎn)業(yè)，但是總是被市場打敗。動畫紀錄片用歷史的隱喻形式正好可以提供一條創(chuàng)意的道路，比如正在做的《中華五千年》等動畫，對于導演來說，動畫紀錄片可以實現(xiàn)傳統(tǒng)虛構(gòu)電影無法擁有的反諷效果，通過政治的審查機制，從而完成影視動畫的現(xiàn)實諷喻意義。動畫片的導演們很多都在將現(xiàn)實世界隱喻化，《半夢半醒人生》（2001）就開啟了動畫導演嘗試將現(xiàn)實的世界用動畫形式表現(xiàn)。當然也有一些短片，比如《就像這樣》（澳大利亞）等，動畫紀錄片的導演們嘗試著用動畫來談論現(xiàn)實，重要的是在現(xiàn)實無法完成的語境里，恰恰是動畫媒介實現(xiàn)了這一目標。
在傳統(tǒng)虛構(gòu)電影里，動畫媒介被越來越廣泛使用的同時，動畫自身也逐漸獲得一種獨立的力量，特別是在動畫紀錄片中，動畫找到了一條與傳統(tǒng)虛構(gòu)電影不同的道路，動畫也可以完成傳統(tǒng)電影無法完成的方面，在動畫紀錄片中，將實景與意象、訪談與真實回憶鏡頭互換，在創(chuàng)作與參與、講述與反思的雙向過程中，大幅度提升了觀眾的個體意識，達成一種互動式的超越作品本身，而指向觀者或聽者更多的支配力和控制力。這時候，動畫紀錄片就達到了表現(xiàn)的真實是與人們所期待的紀錄片真實相吻合的，否則觀眾永遠站在講述者的對立面。動畫紀錄片借助于動畫媒介手段由創(chuàng)作者通過操縱性的手段制造和建構(gòu)了一個真實，正如紀錄片《浩劫》的導演羅德?朗茲曼（Claude Lanzmann）認為：不存在只是簡單復制“事件”或呆板記錄“發(fā)生了什么情況”的純粹紀錄片，為了講述真實，絕對需要創(chuàng)造，必要時將實踐復活，簡單地說就是“搬演”，因為過去的事情不會自動重復，人們常常也無法在真正的事發(fā)現(xiàn)場捕捉事件。
三、紀錄片意識形態(tài)運動的反思
從歷史上看，紀錄片的導演將紀錄片與意識形態(tài)緊密聯(lián)系起來，最早使用者當屬維爾托夫，繼之者則非格里爾遜莫屬。紀錄片的發(fā)展歷程充滿了各種意識形態(tài)的紛爭，到底紀錄片如前文所說的是完整生活真實的記錄，還是導演的真實，亦或是導演和觀眾達成互動式的溝通，動畫紀錄片的出現(xiàn)，也印證了紀錄片“表演-隱喻”意識形態(tài)的回歸。阿里?福爾曼《和巴什爾跳華爾茲》（2009）的出現(xiàn)，與1935年萊妮?里芬斯塔爾《意志的勝利》紀錄片意識形態(tài)記錄的軌跡一脈相承。
紀錄片一直是國內(nèi)外影視的一個分支，因為比較客觀地記錄了生活而深受導演和觀眾的喜愛。最早的紀錄片特點是呆板地記錄原始資料，比如秀麗的風景和新聞事件等。從1922年《北方的納努克》開始，導演開始以人類的眼光觀察事物，當然這部電影也開創(chuàng)了人類學紀錄片的先河。從這部紀錄電影開始，人類用很多的視角不斷地“目睹”人與自然的變化，除《意志的勝利》開創(chuàng)紀錄片賦予政治詩意化外，還開創(chuàng)了對傳統(tǒng)文化的借用和隱喻。這一軌跡一直到1975年，高弗萊雷吉奧拍攝了《失衡的生活》，這種紀錄片的意識形態(tài)達到高潮。
紀錄片一直以真實的特征開啟記錄電影運動的先河，在給紀錄片定義的時候，應該擯棄純客觀記錄生活為原則，因為任何生活都不是一成不變的，所有的真實都是導演賦予的，任何對紀錄電影的定論都是相對的，任何一種思想、一個主題、一個結(jié)果的表達都有它的局限性。《和巴什爾跳華爾茲》宣告了一種新型紀錄片類型動畫紀錄片的誕生。
動畫紀錄片將開創(chuàng)紀錄片媒介紀錄運動的先河，也將開創(chuàng)動畫意識形態(tài)紀錄運動的先河，如前文，動畫紀錄片特有的突破邏輯、突破限制的表達方式，以更多的途徑和方法塑造了現(xiàn)實中無法再現(xiàn)的歷史，呈現(xiàn)了頭腦中的思辨、判斷和想象的可能。借由動畫媒介，紀錄片實現(xiàn)了人類可以與自己的思維面對面，并進行反復的交流的可能性，借由文化延伸到思維、價值的無限可能。從國際紀錄片交流的角度來看，每個國家的文化不同，意識形態(tài)不同，民風民俗也不同，中國的紀錄片要想讓外國人也能夠接受，就要創(chuàng)作多元的主題，或者開放式的結(jié)尾，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)化的動畫紀錄片，必將開創(chuàng)紀錄片運動的成功范例。
四、結(jié) 語
目前，動畫紀錄片的話題討論剛剛開始就戛然而止，或許是創(chuàng)造中國動畫紀錄片的語境還未成熟。盡管本文由于篇幅和主題的限制，對所涉及的許多相關(guān)方面，不可能談得太透，但是動畫紀錄片的討論還是有著非常重要的意義，我們應該切記在使用詞語的時候，重新走上工具化、符號化的道路，讓動畫紀錄片盡可能回到紀錄片的成功的意識形態(tài)軌跡上，回到自然的狀態(tài)，讓中國的紀錄片道路和動畫道路走得更加的健康。
（文章來源：《電影文學》 文章作者：張建亮）